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服饰在社会历史发展中的流变与融合
发布时间:2020-01-07        浏览次数:5        返回列表
   服饰之于人类,湖北服饰服装物联网是文明开化的重要体现形式。“衣”字在我国汉字中享有非凡的含义,“衣”的本意是指防寒保暖、护身的介质。在现代社会,衣服除了其原始不变的基本功能外,成为人体的装修物品,许多时候标志着一个人的生活水准、消费层次和社会地位及身份。
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  服饰反映着人类社会生活的诸多方面,不只刻画了一个文明的表面,也是文明心思、国民性格和审美精力的系统折射。服饰是通过服装和饰物来传递关于社会地位、兴趣爱好、信仰观念等信息的非言语符号。依据人类学的研究,人类穿戴服饰的目的首要有三个方面。一是“礼貌”,即因羞耻之念把肉体遮蔽起来。二是“保护”,即保护身体抵御气候的侵袭和外敌的进犯,这是服装的基本功能,也是人不同于动物的生计方法。第三才是“装修”,即装修外观以便展现于众,作为人们体现、表达和传播某种含义、个性的符号和手法。

  服饰深深地根植于特定年代、特定集体的文明模式之中,反映着特定年代人们的思想观念、社会习俗、道德风尚和审美情趣,是文明集体全体特征的外在呈现。文明结构及文明集体自身的不断演化,也必然会导致服饰的式样、着装方法与服饰观念的演化。传播学者施拉姆说过,“服装能说话”,人们不只能从服饰自身中获得含义,也对服饰所呈现的穿戴者的地位、认同和遵从的标准等做出反响。

  我国的传统服饰有着明显的差异社会等级、区分社会人物、维系血缘家族纽带、衡量社会成员亲疏远近关系等功能,在一定程度上体现着我国社会最基本的社会次序、伦理关系。《易·系辞下》中称:“黄帝、尧、舜垂衣裳而全国治”,其意为,皇帝,尧、舜按照衣裳各首要部位的称号设职位使全国得到管理,服饰等级森严的社会制度被视为对“天意”、“天道”“次序”的详细闪现。

  儒家思想对我国传统社会的服饰审美观念也影响深远,孔子的《论语》有云,“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后正人”,其间,“文”寓意“文采”“文辞”“才情”等,体现在外部,指表面、外在的修饰;这里的“质”,意思是“质朴”“朴实”“实质”。大意为,质朴胜过了文采就会野蛮,文采胜过了质朴就会踏实,质朴和文采比例恰当,然后才能够成为正人。儒家思想寻求的是“质”与“文”的高度一致,湖北服饰服装物联网即内涵实质、精力与外在纹饰的调和一致。

  在以上服饰审美观念的影响下,我国传统服饰突出的是人的精力与气质而不是人体的曲线,多侧重服饰全体的外观作用以及图案的细致与华美,力求坚持一种东方法的矜持和审美。相比之下,西方传统服饰从一开始就着重人体美的理念,阅历了古希腊、古罗马的宏扬,也阅历了中世纪宗教的压抑,以文艺复兴对人道和人体美的复归,最终在近现代社会走上了塑形的路途。西服和长衫是两种最能代表中西文明的服饰,躲藏其间的文明差异显而易见。西方人重视自我,性格外向并有冒险性,故其服饰更多地体现出坚实、挺立、固和刚性;我国人重视人际关系性格内向、保存,服饰即以线条为主,柔软多变,着重沉着与调和。当然,在当下的多元文明浪潮中,服饰也逐渐走向多元、容纳的特点,国际盛行大牌触动的时尚服饰正在形成一种新型的服饰文明,并走向公众视野。

  服饰的流变与融合,展现了人类不同社会的开展轨道。我国先秦时期的“胡服骑射”是中原族群与草原游牧族群服饰融合的典范,推广此举的赵武灵王乃至被梁启超称为“黄帝之后第一伟人”。在我国历史上,伴随着中华民族多元一体格局的逐步形成,不同族群的服饰融合改造,共同承载了中华服饰的基本内容,一些族群的服饰至今仍在大放异彩,比如满族的旗袍、苗族的苗服、蒙古族的蒙古长袍等。自19世纪中叶起,我国传统服饰在迅猛的社会变迁中呈现了改进、创新和以“西装化”为导向的演化趋势,各类西式服饰全面进入我国并敏捷普及社会的各个阶层,与西方的技能、生活方法以及与西式的价值观、审美观一起进入我国人的社会生活当中。不过,湖北服饰服装物联网一些传统服饰仍在不同的地域中存在,近年来呈现的“唐装热”“汉服热”等服饰复古之风备受重视,总归,服饰文明现象始终是丰富文明生活的重要部分。